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« […] Moment historique inédit en un temps de paix officielle, être le compatriote d’un autre qui le méprise ou le hait d’être devenu français. »
Richard Millet
Paris bas-ventre. Le RER comme principe évacuateur du peuple français, éditions La Nouvelle Librairie, coll. Dans l’arène, 2021
« Les penseurs de la gauche radicale font de Schmitt leur ami conceptuel (amitié aussi relative que clandestine) tout en le désignant comme l’ennemi public nazi ou libéral-autoritaire dont il convient de se débarrasser au plus vite, une fois réalisée la captation intellectuelle. »
Aristide Leucate
Carl Schmitt et la gauche radicale : Une autre figure de l’ennemi, éditions La Nouvelle Librairie, coll. Les idées à l’endroit, 2021
« Schmitt est un penseur de la radicalité existentielle. Toute son œuvre juridique, politique, sociologique, philosophique se trouve, tout entière, absorbée dans une tâche proprement existentielle d’appréhension du réel. »
Aristide Leucate
Carl Schmitt et la gauche radicale : Une autre figure de l’ennemi, éditions La Nouvelle Librairie, coll. Les idées à l’endroit, 2021
« À force d’avoir tutoyé les dieux, Dumézil a fini par devenir l’un des leurs. Ainsi, l’on ne saurait plus, impunément, le défier, par-delà les années, sans s’attirer les foudres de ses naïves inconséquences, sauf, littéralement, à renverser la structure ternaire des Indo-Européens. »
Aristide Leucate
Dumézil, éditions Pardès, coll. « Qui suis-je ? », 2021
« La force et la santé demeurent en l’intrépide. Au contraire, la crainte assiège ceux même qui s’arment jusqu’aux dents – et ceux-là plus que les autres. On peut en dire autant de ceux qui nagent dans l’abondance. Les armes, les trésors sont impuissants à conjurer les menaces. Ce ne sont que des pis-aller. »
Ernst Jünger
Traité du rebelle ou le recours aux forêts (Der Waldgang), 1951, trad. Henri Plard, Christian Bourgois éditeur, 1995
« Le divorce entre l’ethnos et la polis semble aujourd’hui bel et bien consommé, de telle sorte que la nation […] ne rassemble plus, en de larges portions de son territoire, qu’une agrégation de « citoyens », dont certains – le plus souvent d’origine autochtone – sont privés de toute mémoire identitaire, tandis que d’autres s’assemblent en communautés soudées autour d’une identité ethnoculturelle de plus en plus clairement revendiquée, très différente pourtant de celle que possédait le pays d’accueil quelques décennies auparavant. Tous ces individus, ressortissants d’une nation désormais éclatée, sont moins animés du désir de « vivre ensemble » que soumis à la nécessité de « vivre côte à côte »
Henri Levavasseur
L’identité, socle de la cité, éditions La nouvelle Librairie, 2021
« [Agésilas] est le seul homme, à mon sens, à avoir montré que, si la force physique vieillit, la vigueur morale des hommes de bien ignore la vieillesse. »
Xénophon
Agésilas, trad. Michel Casevitz, éditions Les Belles Lettres, 2008
« Or il semble beau que des remparts soient hors d’atteinte de l’ennemi : pour ma part, je juge qu’il est bien plus beau d’avoir organisé son âme pour qu’elle reste hors d’atteinte de l’argent, des plaisirs et de la crainte. »
Xénophon
Agésilas, trad. Michel Casevitz, éditions Les Belles Lettres, 2008
« Pour ma part, je loue donc aussi Agésilas d’avoir, pour garder l’agrément des Grecs, dédaigné l’hospitalité du Roi. Et j’admire aussi qu’il ait pensé que ce n’était pas, entre eux deux, celui qui avait le plus de richesses et gouvernait le plus de monde qui devait s’enorgueillir le plus, mais celui qui était le meilleur commandant aux meilleurs. »
Xénophon
Agésilas, trad. Michel Casevitz, éditions Les Belles Lettres, 2008
« L’admiration de l’excellence humaine relève d’un éthos aristocratique. Il est peut-être un peu excentrique de parler d’aristocratie à notre époque, mais il convient de tenir compte de cette vérité paradoxale : l’égalité est elle-même un idéal aristocratique. C’est l’idéal de l’amitié entre ceux qui se tiennent à distance de la masse et se reconnaissent entre eux comme des pairs. Cela peut concerner des professionnels spécialisés ou des travailleurs sur un chantier. En revanche, l’idéal bourgeois ne repose pas sur un principe d’égalité, mais sur un principe d’équivalence – sur l’idée d’une interchangeabilité qui efface les différences de rang. »
Matthew B. Crawford
Éloge du carburateur : Essai sur le sens et la valeur du travail (Shop Class as Soulcraft : An Inquiry Into the Value of Work), 2009, trad. par Marc Saint-Upéry, éditions La Découverte, 2010
« La racine, puisque c’est bien d’elle dont il est question, est la même d’éthos (coutume) et èthos (demeure). Pas d’éthique que ne s’enracine dans une maison. Chez Homère, le pluriel ta èthéa désigne les lieux où habitent troupeaux et bergers, leur séjour – le mot s’apparente donc à ho nomos, originellement la pâture, le pâturage – et au singulier, chez Hésiode et Hérodote, l’habitation des hommes, la sûreté de la place où l’on est. »
Rémi Soulié
Racination, éditions Pierre Guillaume de Roux, 2018
« Hommes, femmes, dieux ou déesses, chefs de clan, représentation de la Grande Mère, gardiens des seuils, des morts ou des vivants, œuvres d’art ou de culte, les hypothèses ne manquent pas sans qu’il ait été possible, à ce jour, d’en mettre une en exergue qui invaliderait ou amoindrirait la valeur des autres. Quoi qu’il en soit, les statues-menhirs sont œuvres de mon profond peuple primitif, signes à nous envoyés par-delà les temps, présences muettes gravées dans la pierre immuable qui désignent au moins la permanence d’un long peuplement. Fichées en terre, enracinées, elles bornent notre mémoire commune, blocs rocheux semés qui balisent un chemin de campagne dont nous avons perdu le sens mais dont nous conservons la présence éclatée. »
Rémi Soulié
Racination, éditions Pierre Guillaume de Roux, 2018
