Un projet de l'Institut ILIADE pour la longue mémoire européenne
« Le témoignage le plus important et le plus pénible du monde moderne, celui qui rassemble peut-être tous les autres témoignages que cette époque se trouve chargée d’assumer […] est le témoignage de la dissolution, de la dislocation ou de la conflagration de la communauté. »
Jean-Luc Nancy
La communauté désœuvrée, Christian Bourgois éditeur, 2004
« Ce qui est le plus insupportable dans une société de masse, ce n’est pas (ou du moins pas essentiellement) le nombre de gens qui la composent, mais le fait que l’espace entre eux a perdu sa capacité de les réunir, de les relier les uns aux autres et en même temps de les distinguer. »
Hannah Arendt
Condition de l’homme moderne (The Human Condition), 1958, trad. Georges Fradier, éditions Calmann-Lévy, 2018
« S’il faut une opposition pour défendre et sauver la personne, nous sommes de cette opposition. Mais nous refusons, en combattant pour la personne, de combattre pour cette réalité agressive et avare qui se retranche derrière elle. Une personne, ce n’est pas un faisceau de revendications tournées vers le dedans à l’intérieur d’une frontière arbitraire, et je ne sais quel désir d’affirmation. C’est un style réducteur des influences, mais largement ouvert à elles, une puissance orientée d’attente et d’accueil. C’est une force nerveuse de création et de maîtrise, mais au sein d’une communion humaine où toute création est un rayonnement, toute maîtrise un service. C’est une liberté d’initiative, c’est-à-dire un foyer de commencements, une première pente vers le monde, une promesse d’amitiés multiples, une offre de soi. On ne se trouve qu’en se perdant ; on ne possède que ce qu’on aime. Allons plus loin, jusqu’au bout de la vérité qui nous sauvera : on ne possède que ce qu’on donne. Ni revendication, ni démission : nous refusons le mal de l’Orient et le mal de l’Occident. Mais un mouvement croisé d’intériorisation et de don […]. »
Emmanuel Mounier
« Pour une réhabilitation de la communauté », in Krisis n°16, juin 1994
« Puis-je dire je de cet individu abstrait, bon sauvage et promeneur solitaire, sans passé, sans avenir, sans attaches, sans chair, sur qui est descendu le feu d’une Pentecôte qui n’unit point : sa liberté souveraine. Le monde moderne l’a voulu suffisant comme un dieu, léger de tous liens et vivant du précieux déroulement de sa spontanéité. Il s’est représenté le dévouement, la communion, le don sous l’image grossièrement spatiale de l’extériorité et s’est persuadé, en rejoignant son égoïsme foncier par une habile délicatesse morale, que tout rapport avec l’autre est une odieuse contrainte […]. On veut l’individu si léger et intérieur à lui-même que ses propres décisions l’importunent. Il sent peser même son poids, sa volonté lui est à charge et avec elle toute fidélité à une épaisseur de temps. »
Emmanuel Mounier
« Pour une réhabilitation de la communauté », in Krisis n°16, juin 1994
« Parce qu’elles sont le fruit d’expériences historiques de la vie en communauté, les libertés ne durent que tant qu’on les défend concrètement contre la tentation de leur formalisation et de leur standardisation dans un droit abstrait et universel. »
Guillaume Travers
La société de surveillance, stade ultime du libéralisme, éditions La Nouvelle Libraire, coll. dans l’arène, 2021
« Le divorce entre l’ethnos et la polis semble aujourd’hui bel et bien consommé, de telle sorte que la nation […] ne rassemble plus, en de larges portions de son territoire, qu’une agrégation de « citoyens », dont certains – le plus souvent d’origine autochtone – sont privés de toute mémoire identitaire, tandis que d’autres s’assemblent en communautés soudées autour d’une identité ethnoculturelle de plus en plus clairement revendiquée, très différente pourtant de celle que possédait le pays d’accueil quelques décennies auparavant. Tous ces individus, ressortissants d’une nation désormais éclatée, sont moins animés du désir de « vivre ensemble » que soumis à la nécessité de « vivre côte à côte »
Henri Levavasseur
L’identité, socle de la cité, éditions La nouvelle Librairie, 2021
« L’enracinement implique une dimension communautaire et organique, mais, aussi, la conscience d’un héritage à faire fructifier, donc, la mémoire d’une dette à l’endroit de ceux qui nous ont précédés : l’homme se pense lui-même comme un débiteur, non un créancier, un homme de devoirs avant d’être un sujet de droits. »
Rémi Soulié
Racination, éditions Pierre Guillaume de Roux, 2018
« Le paysan a un triple rôle : un rôle économique, nourrir la société, c’est un rôle de souveraineté politique. Il a aussi un rôle ethnique, l’agriculture a un pouvoir assimilateur extraordinaire. Le paysan a un rôle écologique, c’est grâce à lui que la nature est habitable. »
Raymond Delatouche
Le paysan révolté : entretiens avec Raymond Delatouche, éditions Mame, coll. Trajectoires, 1993
« L’état de nature revêt la fonction d’une hypothèse scientifique. L’état de nature est fait d’une poussière d’hommes isolés, et la société, les instituions seront nécessairement reconstruites à partir des hommes. Renversement de la philosophie d’Aristote. Car Aristote observe dans la “nature” des hommes enserrés dans des groupes sociaux ; l’homme est naturellement politique. »
Michel Villey
Le droit et les droits de l’homme, Presses Universitaires de France, coll. Quadrige, 2014
« Cette science du droit n’est pas concentrée sur l’individu. Elle ne fait pas de robinsonnades. Héritière de la philosophie réaliste de l’Antiquité, elle envisage l’individu tel qu’il est, situé dans un groupe. Le droit est relation aux autres, avec qui nous communiquons par l’intermédiaire du partage des choses extérieures. »
Michel Villey
Le droit et les droits de l’homme, Presses Universitaires de France, coll. Quadrige, 2014
