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Citations
Dans l’ordre de leur mise en ligne, de la plus récente à la plus ancienne. Chacune est vérifiée sur l’édition citée avant publication.
« Dans la perspective de la Bible, la survenue de la fin des temps est liée à l’avènement d’un statut de l’humanité plus foncièrement égalitaire, plus homogène et plus “pacifique”. L’histoire reposant sur le conflit, il n’y aura plus de conflits ─ donc plus de diversité susceptible de “dégénérer” en affrontements. La… »
Alain de Benoist Comment peut-on être païen ?, éditions Albin Michel, 1981
« La “grammaire” du monothéisme judéo-chrétien n’est pas d’abord religieuse, elle est morale. La bible est avant tout un livre moral, en même temps qu’un livre où s’exprime une certaine morale ; un livre que caractérise l’hyper-moralisme dénoncé par Arnold Gehlen. Le judéo-christianisme moralise tout ; toute sphère… »
Alain de Benoist Comment peut-on être païen ?, éditions Albin Michel, 1981
« À l’origine du monothéisme, Nietzsche pensait pouvoir identifier la trace d’une ancienne “altération de la personnalité” : la marque d’une impuissance compensée. Pour ne pas perdre la face, celui qui ne peut pas prétend qu’il ne veut pas ─ ou que ce serait mal de vouloir. »
Alain de Benoist Comment peut-on être païen ?, éditions Albin Michel, 1981
« Dans le paganisme, on ne saurait séparer le bien du beau ; et c’est assez normal, puisque ce qui est bien, ce sont d’abord les formes les plus achevées de ce monde. Par la suite, l’art ne peut lui-même être dissocié de la religion. L’art est sacré. Non seulement les dieux peuvent être représentés, mais c’est en tant… »
Alain de Benoist Comment peut-on être païen ?, éditions Albin Michel, 1981
« Le monde, selon la Bible, doit être désacralisé. La nature doit ne plus être “animée” : les dieux doivent cesser d’y habiter et d’y donner à l’homme une image transfigurée de lui-même. Ce qui est le plus opposé au monothéisme judéo-chrétien, c’est la sourde religiosité cosmique, la sourde religiosité de l’univers. »
Alain de Benoist Comment peut-on être païen ?, éditions Albin Michel, 1981
« Iahvé est le dieu qui refuse l’Autre, le dieu qui, dans un premier temps, se pose lui-même comme supérieur aux autres dieux, puis, dans un deuxième temps, qui déclare les tenir pour inexistants. Car l’autre dieu n’existe pas. Il est représenté comme un dieu, mais il n’est qu’une “idole”, apparence de dieu, dieu sans… »
Alain de Benoist Comment peut-on être païen ?, éditions Albin Michel, 1981
« Chacun doit traverser un cercle de feu, une épreuve par laquelle il éprouve qu’il n’y a pas de Vérité, de tracé obligatoire, mais seulement des actes à accomplir. Admettre qu’il n’y a pas de Vérité abstraite, hors sol, voilà une épreuve. Ne pas accepter de la franchir condamne ce que vous appelez les “figurations du devenir” à se réfugier dans les idéologies préparées à l’avance, et préparées par d’autres, dont les intentions ne sont pas nécessairement enviables. »
Jean-François Gautier La Polyphonie du monde (conversations avec Maxime Reynel), éditions Krisis, 2022
« Le verbe kosmein signifiait “mettre en bon ordre” mais aussi “célébrer” et “orner”. Construire le kosmos de l’expérience du monde, c’était en trouver le régulateur, en formuler une certaine bienséance qui n’est pas sans rapport avec la beauté. Ce travail-là était cosmétique, il dessinait une parure sur le visage stellaire de la nuit qui, sans un peu d’ornement l’apprivoisant aux yeux des hommes, aurait ouvert sur d’insondables épouvantes et détruit l’ordre fragile de la Cité. »
Jean-François Gautier L’univers existe-t-il ?, éditions Actes Sud, coll. Le génie du philosophe, 1994
« Chez Pyrrhon, il n’y a que de l’apparaître ; chez Kant, il y a une différenciation entre l’apparaître et l’être, entre le visible et la vérité. Entre les deux attitudes, il est toujours possible d’en glisser une troisième, celle de Montaigne. Je l’actualise ainsi : derrière ce qui apparaît, dirait Montaigne, il n’y a apparemment pas d’être. »
Jean-François Gautier La Polyphonie du monde (conversations avec Maxime Reynel), éditions Krisis, 2022
« L’échec des sciences nourrit-il vraiment le terreau du sacré ? Il faut se méfier des fausses correspondances et des vases mal communicants. L’objet des métaphysiques et des religions n’est pas un immense vide que viendrait remplir le savoir rationnel. Ces activités de l’esprit ne portent pas sur le mesurable ni sur l’expérimental ; ce qui fait qu’elles n’entrent pas en concurrence avec les sciences sur une sorte de marché des certitudes inaliénables. »
Jean-François Gautier L’univers existe-t-il ?, éditions Actes Sud, coll. Le génie du philosophe, 1994
« J’en veux plus aussi de cette vie capable de vous hisser jusqu’à la majesté auguste et gracile de La Victoire de Samothrace, la déesse qui, du haut de son escalier, depuis le Louvre, guide les navigateurs de la vie et de la mort que nous sommes tous : hommes et femmes secoués par le déferlement des vagues de l’amour… »
Javier Portella N’y a-t-il qu’un dieu pour nous sauver ?, éditions La Nouvelle Librairie, coll. Dans l’arène, 2021
« Aligner les pierres : la plus ostensible preuve que l’homme pouvait ré-agencer le monde. Le menhir était la représentation de sa volonté. La géologie avait couché les strates. L’homme les relevait et couvrait la terre des preuves de son pouvoir. Le menhir devenait le coup d’envoi de l’âge technique, pierre inaugurale de la transformation du réel. On imaginait le raccourci, façon Stanley Kubrick : un mégalithe puis la fission de l’atome. »
Sylvain Tesson Avec les fées, Éditions des Équateurs, coll. Littérature, 2024
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