Citations tirées du livre Comment peut-on être païen ?

« L’une des grandes leçons de l’Iliade, c’est que les dieux combattent avec les hommes et en eux. »

« Tout homme naît d’abord comme héritier ; il n’y a pas d’identité des individus ou des peuples sans prise en compte par les intéressés de ce qui les a produits, de la source d’où ils proviennent. »

« Un système qui admet un nombre illimité de dieux admet du même coup non seulement la pluralité des cultes qui leur sont rendus mais aussi, et surtout, la pluralité des mœurs, des systèmes politiques et sociaux, des conceptions du monde dont ces dieux sont autant d’expressions sublimées. »

« À l’origine du monothéisme, Nietzsche pensait pouvoir identifier la trace d’une ancienne “altération de la personnalité” : la marque d’une impuissance compensée. Pour ne pas perdre la face, celui qui ne peut pas prétend qu’il ne veut pas ─ ou que ce serait mal de vouloir. »

« Le monde, selon la Bible, doit être désacralisé. La nature doit ne plus être “animée” : les dieux doivent cesser d’y habiter et d’y donner à l’homme une image transfigurée de lui-même. Ce qui est le plus opposé au monothéisme judéo-chrétien, c’est la sourde religiosité cosmique, la sourde religiosité de l’univers. »

« La pensée païenne, fondamentalement attachée à l’enracinement et au lieu, comme centre privilégié de cristallisation de l’identité, ne peut que rejeter toutes les formes religieuses et philosophiques d’universalisme. Celui-ci trouve au contraire son fondement dans le monothéisme judéo-chrétien. »

« Au travers d’une série de représentations légendaires ou symboliques, le mythe indo-européen ne cesse de célébrer le pouvoir créateur illimité de l’homme. Quand il décrit les dieux comme les auteurs de leur propre existence, ce n’est pas pour les opposer aux créatures humaines, mais pour proposer à celles-ci un modèle idéal auquel il leur faut tenter de s’égaler. »

« Le paganisme ne reproche pas au judéo-christianisme de défendre les faibles injustement opprimés. Il lui reproche d’exalter en eux leur faiblesse, d’y voir la marque de leur élection et leur titre de gloire ; il lui reproche de ne pas les aider à devenir forts. Il ne s’agit donc pas d’opposer les forts aux faibles, mais bel et bien d’opposer un système à devenir fort à un système à rester faible. »

« On ne saurait mieux exprimer qu’il y a, entre les hommes et les dieux, une différence de niveau, mais non une différence radicale de nature. Les dieux sont faits à l’image des hommes, dont ils offrent une représentation sublimée ; les hommes, en se dépassant eux-mêmes, peuvent, partiellement du moins, participer de la nature des dieux. »

« La force n’est pas sacrée. C’est le sacré qui est la force. »